Reflexões

DURA LEX, SED LEX

 

Não obstante ao título latino que implica que, apesar de dura, a lei continua sendo lei, refiro-me às leis advindas da tradição. Essas leis sagradas ou profanas, transcendentes ou imanentes, constituem uma parte integrante de nossos seres, em busca de evolução espiritual, material e também social.

Tudo o que fazemos reverbera nos outros, mas principalmente em nós mesmos. É a lei do retorno. Ou, como os sábios chineses já comentavam, a famosa lei da semeadura.

No dia 29 de Junho, no que convencionou-se denominar de “dia de São Pedro e São Paulo”, nada me parece mais importante do que evangelizar segundo sua fonte: o Amor.

Simão, como tantos outros seguidores de Deus, imerso em tantos erros, considerou a possibilidade de conversão. E entregou-se. Saulo, da mesma forma, ao perseguir tantos cristãos e judeus, nunca se encontrara, mas o fez sob a presença do Pai.

O que podemos aprender com isso? A abandonar nossas vestes, nossas vaidades e vícios, e nos entregar de acordo com Sua vontade. Entregar ao Pai Todo-Poderoso toda a graça. No entanto, não esqueça de agir.

Assim, libertar-se da raiva, da inveja e do ciúme, aceitando até mesmo aqueles que pensam diferente de nós, pelo princípio e pelo fim, é realmente o que nos une à nossa própria natureza e nos faz conviver em comunhão. Isso contribuiria para a compreensão da vida em sua integralidade, na máxima de Epiteto: "doente e ainda feliz; em perigo e ainda feliz; morrendo e ainda feliz; no exílio e feliz; na desgraça e feliz". Em outras palavras, a felicidade como objetivo final e as adversidades como mecanismos e ferramentas para compreendermos nossa própria felicidade. É uma jornada árdua. É preciso, além da fé, a ação para a concretização da bondade divina.

E é nesse ponto que a filosofia paulina se insere, em sua primeira máxima: "Não retribuir o mal com o mal, mas vencer o mal com o bem". Somos tentados diariamente nas mais diversas esferas: no trabalho, no trânsito, em nossas relações interpessoais, em nossa família, entre tantos outros exemplos. Mas assim como um velejador diante da imensidão do oceano, devemos nos preparar para a tempestade, mesmo atravessando inicialmente a calmaria.

Pensemos em direção à fraternidade, e nesta passagem: "Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união, é como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Aarão, e que desce sobre a gola de suas vestes. Como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sião, porque ali o Senhor ordena a bênção e a vida para sempre". Este é o salmo da Fraternidade, que nos conduz ao alívio das tormentas e à construção de bons costumes. Em menção ao ideal do hospitaleiro, guia-nos em um caminho justo e unido.

No conhecido Sermão da Montanha, Jesus afirma: "Vocês ouviram o que foi dito: 'Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo'. Mas eu lhes digo: amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocês venham a ser filhos do Pai de vocês, que está nos céus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocês amam aqueles que os amam, que recompensa vocês receberão?".

Neste momento, não importa qual crença, pensamento ou caminho sigamos, mas sim a boa vontade de refletir sobre o outro e seus propósitos, aceitando até mesmo aqueles que ultrajam nossos valores mais íntimos e contestam nossas verdades mais sagradas.

Nesse ínterim, a Metanoia pode seguir e servir, pois assim como o Sermão da Montanha nos faz refletir sobre nossos vícios e impulsos, o salmo 133 nos conecta aos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Afinal, se somos livres e possuímos bons costumes, também é essencial lutarmos igualmente contra a liberdade dos vícios, das vaidades e das paixões, pois esses representam o individualismo predominante.

Aqui, entramos na segunda máxima paulina. Essa máxima nos mostra como devemos nos compreender também no outro, como ponto de interseção de nossas próprias fragilidades. Afinal, enxergamos no outro muito de nossas próprias falhas. Ao percebermos isso, conseguimos compreender onde reside o amor.

Existem tantas definições para essa palavra no mundo antigo, nas mais diversas culturas e épocas: Eros, Philia, Agape, Amore. Ao contrário do Eros grego, que simboliza o desejo, a Philia denota que, segundo Aristóteles no Livro VIII da obra "Ética a Nicômaco", o amor advém da prática que tem como objetivo o bem-estar coletivo, em vez do individual. Na obra "Retórica", esse pensador reflete que o amor, assim como a pureza da ação, reside no fato de tê-las realizado, sem esperar algo em troca, ou ainda, sem alardear suas ações para terceiros.

Porém, é no Ágape que encontramos a reflexão que considero mais precisa sobre o amor. Esse tipo de amor reflete a imagem e semelhança entre criador e criatura, desejo e ação, sentido e sentimento, em um processo dialógico e democrático. Contempla elementos tanto do Eros quanto da Philia, uma vez que se estende a toda a humanidade, buscando a perfeição sem exigir reciprocidade. Portanto, permitamo-nos refletir a partir da seguinte frase:

"Imagine-se olhando para um vasto mar diante de você. Você se abaixa, coloca a mão na água e traz um pouco dela para si. Imediatamente, a água começa a escorrer entre os dedos até que a mão esteja vazia. Essa água representa a vida do ser humano. Do nascimento até a morte, ela está sempre escorrendo entre os dedos, levando consigo tudo aquilo que valorizamos neste mundo. No entanto, a ideia que proponho, na qual me comprometo a viver, é como o restante do mar. O ser humano vive por aquele punhado de água que escorre entre os dedos. Mas aqueles que seguem o amor, em todas as suas diversas e inclinadas definições, vivem pela expansão infinita do mar”.

Por outro lado, os valores da nossa sociedade são construídos sob a égide do individualismo em detrimento da individualidade. Quando deixamos de nos enxergar no outro, perdemos o referencial de nossas próprias fraquezas, passamos a nos considerar invulneráveis e deixamos de viver em sociedade. É nesse momento que nossos vícios e vaidades surgem para nos iludir e desviar-nos do verdadeiro caminho, e passamos a viver apenas por aquele punhado de água que escapou entre os dedos, como mencionado anteriormente.

Para nos aproximarmos de uma maneira mais concreta, permita-se imaginar esta narração dentro de uma situação real onde se desafiam os valores morais, e onde seu uso e legitimação requerem argumentos embasados historicamente. Imagine que você esteja sozinho em casa e, no meio da noite, bate à sua porta, um sujeito que vestes parcas, contando que ele perdido na cidade, não tem outro lugar senão a rua para adormecer e está com muita fome. Como você agiria?